編者按：5月12日，市委書記陳建華率隊考察和平縣合水鎮彰洞村古民居遺址，在調研座談會上提出了高瞻遠矚、精辟獨到的觀點。這讓我市文化局局長蔣武生感觸頗深。市委書記陳建華在調研座談會上指出，隨著科學發展觀的貫徹落實，經濟建設與文化建設并重的理念已經得到了社會的逐步認同。經濟發展目的是為了人的發展，經濟脫離文化，人就會被物化異化，從而與科學發展觀以人為本的精神相悖離。其次他提到縱觀五千年華夏文明，歷史承載著悠久而優秀的文化，文化遺產的保護應該做到與環境保護并重，脫離了文化遺產我們將成為無源之水無根之木。陳建華還要求要切實按照市委市政府建設文化河源的目標，充分認識到“文化遺產是根源、文化設施是根基、文化人才是根本”理論的重要性。
   近日，蔣武生認真學習領會市委書記陳建華的講話及調研座談會精神，放開思緒，圍繞文化突圍主題闡述看法，對我市文化產業發展現狀、存在的問題以及發展機遇做了詳實的分析，并對我市文化產業發展模式提出了初步設想，強調對我市文化產業資源的開發，應特別注意發掘和創造我市文化產業發展的“現成優勢”。 這一論述在廣東進一步提出建設文化強省的背景下，對于河源文化產業發展具有現實意義和深遠意義。本網刊載于此，以饗網友和讀者。

圖片說明:調研文化建設

          文化突圍和資源為王： 
              社會發展路徑反省與選擇

                                   文/蔣武生

 一、金融危機引發發展理念反省，必須重新審視社會經濟發展模式
    由美國次貸危機引發的全球金融危機已經深刻地影響世界經濟發展。當前，停留在泛泛探討金融危機影響層面，已經沒有什么意義。對多年來已經形成的一些經濟發展固定模式或發展思路進行認真思考，總結經驗，重新審視過去長期被我們忽略了的東西，努力從危機影響中反省和尋找屬于自己的生存發展理念和空間，把握發展機遇，摸清和應對面臨的具體挑戰。這應是我們必須直面的課題。
    長期以來，特別是改革開放以來，我國推行的招商引資政策奠定了制造業大國地位，出口成為加快我國經濟發展的頭號馬車。而我省作為經濟大省的主要支撐力量仍然是外貿出口，經濟的對外依存度超過70%。這次全球金融危機，深刻地甚至是無情地暴露了我省乃至我國經濟發展對外依存度過高的弊端。這就是全省乃至全國經濟發展的“兩難困境”或稱“兩難博弈”。

    一方面是必須保出口才能保增長。擴大內需和拉動投資這兩駕馬車的動力不足，馬力向來不夠，保持經濟增長仍然要靠外貿出口這駕頭號馬車。有出口訂單，企業才能開工，才能穩定就業大軍。另一方面，國家層面和宏觀方面的民族利益表明，在以美元為結算單位的國際金融體制下，毋庸置疑的事實是，企業外貿出口以國內環境破壞和資源消耗以及工人血汗為代價，出口越多，為歐美等外國創造的社會財富也就越多。對于這一點，很多人不敢面對，或者諱莫如深。由于長期形成的發展理念和模式，這條“兩難困境”的道路目前還得艱苦走下去，但是這條路走得越遠，付出的環境和資源代價就越大。由于對這個嚴重后果的逐步認識，一些地區開始從十幾年的傳統招商引資模式中走出來，尋求經濟社會發展的新路徑。
   而對經濟社會發展模式的反省，重要的是取決于地區黨政一把手的宏觀戰略眼光和自身的民族責任意識。當前，普遍存在的地區外貿出口財政補貼和減免稅費的“暖企”做法，雖然體現了中國人的人情味，但從市場經濟角度看，卻透著違背經濟規律的一廂情愿。金融危機造成國內一批外資出口企業或與之相關聯企業死亡是必然的，沒有死亡就沒有企業的涅槃再生。我們認為，當前的做法，在一定程度上說明反省的深度是非常有限的，對世界金融危機的應對措施仍然是疲軟的。從發展機制上分析，我們的做法，很可能使企業的衰老周期有所延長，于企業的創新能力提升無所裨益，而歐美企業由于具有極強的自主創新能力，在危機中得到世界資源的整合，很可能獲得新一輪的發展機遇，在產品和行業標準制定與技術創新方面，仍將居于主導地位，仍會引領世界經濟發展的潮流。這樣看來，贏家仍然是歐美企業。
   反省經濟發展模式，調整經濟發展結構，在當前金融危機全面影響、國家層面只能是宏觀指導情況下，更多的是取決于地區黨政一把手的自身素質和自覺程度。從干部制度上看，更為重要的是取決于對黨政一把手的考核任用制度。

    長期以來奉行的以GDP為核心內容的干部任用制度，在此次世界金融危機面前充分顯露弊端，見物不見人，注重當前而遺患長遠。科學發展觀已經講了好幾年，要將它落實到具體工作中去，完全靠一把手的理解和自覺。為什么會這樣呢？究其原因，就是沒有制度上的保證，現行的干部任用機制沒有硬性的科學發展觀考核指標，沒有將科學發展觀作為標準來考核任用干部。誰都清楚，無論是古代的封建社會還是現在的中國，我們的社會都奉行“上行下效”。我們期盼，反省的最好成果，就是按科學發展的理念考核任用干部，按科學發展的理念選擇本地區的發展道路。
     二、金融危機背景下把握發展契機，文化產業往往能夠逆勢飄紅
     經濟低迷時人的精神文化需求會增加，文化產品將給人們極大的精神振奮和信心鼓舞。1930年，梅蘭芳到美國演出，引起轟動。當時正值美國經濟危機，市場不景氣，但以好萊塢為代表的美國文化，卻是出人意料的一片紅。首屆奧斯卡頒獎典禮，恰恰就在經濟最糟糕的那一年隆重舉辦，而此后西海岸的好萊塢與東海岸的百老匯可謂是雙星輝耀，崛起于美國而且走紅于世界。迪尼斯、華納、百老匯等一大批文化企業和文化品牌應運而生，讓全球幾十億人領略了美國文化的獨特風采。文化產業的繁榮給當時美國低迷的經濟帶來了一股清新的風。再看看發生在10年前的那場來勢洶洶的亞洲金融危機，雖然整慘了韓國經濟，卻恰恰激起了一股勢頭不小的文化“韓流”。至于日本“動漫大國”地位之確立，確也與其經濟的波折與萎靡不振有關。
　 人是社會化的人，人活著總是需要精神和信仰來支撐的。在經濟大蕭條的情況下，人們恰恰需要更多來自于文化的滋養。所謂精神與物質，形而上與形而下，從來是人類生活不可或缺的兩翼，此起而彼伏，相輔而相生，這大概也是自然界的平衡規律。
    國內經濟發展事實也同樣印證了這個觀點。據新華網6月20日統計表明，中國文化產業在全球經濟寒冬中逆風飛揚，2009年的前5個月中，我國文化產業平均增幅達17%，圖書銷售增長20%，電影票房同比增長40%。中國文化產業成為經濟發展的新引擎，其發展態勢引人注目。下面這組數字經常被引用，我們不妨在這里再度引用作為佐證：我國網絡游戲產業逆勢增長，2008年實際銷售收入逾183.8億元人民幣，比2007年增長26.6%，并為電信業、IT業等帶來直接收入478.4億元人民幣，成為中國互聯網經濟發展的龍頭。
    文化產業并未像其他實體經濟那樣遭受重創，反而表現出“反經濟發展周期”的特點，許多行業出現巨大的增長態勢。究其原因，這是由文化產業的特點所決定的。其一，文化產業具有物資消耗低、環境污染少的顯著特點，最符合科學發展觀的要求，對自然環境基本上沒有什么污染，是最具有可持續發展的產業。大家都清楚，物質產品生產大都必須以物質資源消耗為前提，而精神文化產品則幾乎用不著消耗物質資源。其二，文化產業具有創造性的顯著特點，內容為王是其核心，豐富文化內容，提高產品質量，是其追求的目標，因此自主研發的原創價值始終是擁有市場份額的決定因素。其三,文化產業具有拉動內需的顯著功能，權威研究表明，當人均GDP達到3000美元時，文化消費將呈急劇增長態勢，文化產業的需求潛力巨大。
    三、樹立文化突圍和資源為王理念，加快社會文化資源的綜合開發建設
     全球金融危機所造成的財富縮水陰霾，在未來相當長的時間內仍舊不會散去。因此，打響財富保衛戰，已經成為各國經濟社會發展的戰略性必然選擇。
     時寒冰先生在《當次貸危機改變世界：中國怎么辦》一書中講到：在未來，資源將是真正意義上的財富，誰擁有足夠的資源，誰就可以富甲世界，因此，中國必須全力以赴守衛資源。因為資源可以不受全球金融危機的掠奪，資源才是真正意義上的財富。
     在全球金融危機的大背景下，面對“資源為王”時代的來臨，應當抓住“最靠得住的、最貨真價實的貨幣——資源”。而國內許多地方對此認識是不足的，急于脫貧致富成為普遍心態，仍然執迷于以低價的土地、礦藏為優惠政策吸引外資，引進所謂的戰略投資者開發礦藏資源。這種做法在經濟欠發達地區尤為突出。資源賤賣成為當前國人最大的痛。
     對于我國擁有五千年文明歷史的文化資源的認識，長期以來處在習以為常的冷漠麻木狀態，缺乏大國民族應有的文化自覺。實質上，文化資源也是社會財富資源，對文化資源的認識和擁有程度，最終決定我們對物質財富資源的擁有程度，文化資源的開發建設，最終決定國家和民族的文化軟實力。
    守護物質財富資源，必須摒棄急功近利的心態和做法，維護國家和民族的根本利益，樹立全局觀念，統籌當前和長遠的發展關系，既要關注當前的發展，更要注重長遠的發展，要進行社會發展思路調整，適度放緩對國家土地、石油、煤炭、鐵礦等礦藏資源的開發步伐，讓更多的礦藏留給子孫后代。
    我們要像守護物質財富資源那樣，珍愛社會文化資源，加大對社會文化資源的綜合開發建設，通過宏觀層面的國家政策引導，拿出過去那種開發礦山、土地等物質資源的勁頭，拿出過去那種大辦工業園區的勁頭，聚集民智民資，探索和實現社會文化資源的開發與突破途徑。

圖片說明：張家界自然資源豐厚，有著奇峰秀嶺

圖片說明：桂林陽朔有得天獨厚美景，依然選擇文化上再度突圍

      圖片說明： 《印象•劉三姐》成為全世界首個“山水實景演出”劇
    

             圖片說明：鳳凰古城依托人文資源造福一方百姓

四、具備文化資源和交通優勢，文化突圍可以成為現實
     眾所周知，經濟上的落后，并不等于全面落后，并不等于文化旅游事業上也落后。相反地，在經濟欠發達地區往往又是文化資源富集的地區，較之其他產業，文化旅游的發展具有更大的想象空間和發展空間。
    特別是在世界金融危機期間，通過招商引資在工業上尋求突破，并不是地區經濟發展的唯一途徑，在社會文化財富資源富集的地區，文化突圍成為現實的必然選擇，發展文化產業將是一個明智而能收奇效的發展方向。
    云南省文化旅游資源非常豐富，該省通過優先發展航空，在每個地級城市都陸續建設機場，解決云南文化旅游產業的交通“瓶頸”問題，實現了文化突破，成為文化旅游大省。
    湘西張家界市、鳳凰古城也依托豐厚的自然資源和人文資源，文化旅游產業成為主導產業。俊美的張家界奇峰秀嶺，沈從文筆下的翠翠們，既留給游人無盡遐想，也給當地居民創造財富。
    廣西桂林市、陽朔縣更是文化突破的經典范例。桂林市一直位居我國四大旅游熱點城市之列。陽朔縣本具有甲桂林之美景，陽朔西街游客如織，卻選擇了文化上再度突圍，歷時五年制作完成《印象•劉三姐》，使之成為全世界第一個全新概念的“山水實景演出”劇，演出以“印象•劉三姐”為總題，大寫意地將劉三姐的經典山歌、廣西少數民族風情、漓江漁火等元素創新結合，溶于周圍山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關系，創造出天人合一的境界，每天晚上看演出的觀眾絡繹不絕，成為桂林旅游的重要看點，給陽朔縣帶來巨大的經濟社會效益。
   廣西興安縣堪稱文化突圍的又一突出典范。穿越興安縣城的靈渠，與秦代都江堰、鄭國渠并列為三大水利樞紐工程之一，始建于公元前219年，是秦始皇平定南越戰爭受挫之后采取的重大戰略措施，發50萬秦軍“以卒鑿渠，而通糧道”，經幾載寒暑，終于在公元前214年鑿渠成功，為秦帝國源源不斷地輸送兵源和糧草，最終為統一嶺南起到了決定性作用，使秦朝寫下了中國大一統版圖的新篇章。

   2005年，新任興安縣委書記唐柳林獨具慧眼，立足于興安縣厚重的文化底蘊，花費200萬元進行論證，確定興安縣文化建設的特質元素，大手筆投資3億元，按秦代風格改建靈渠流經縣城的水街。論證花了一年時間，建設只用了8個月工期。現在水街兩岸古色古香，處處可觸摸秦風漢雨。在2006年全國十大魅力名鎮評選中，擊敗競爭對手云南麗江大研鎮，摘取桂冠。靈渠水街的開發，極大地帶動了興安經濟社會的發展，房地產價格比建設前翻了三倍，農民平均年收入居廣西首位，成為廣西乃至全國著名的旅游小鎮。
   類似這類例子不勝枚舉。云南楚雄州彝人小鎮、江西贛縣的白鷺鎮、江蘇水鄉周莊、廣東開平碉樓僑鄉等等不一而足，都是依托自身的文化資源和自然資源，實現了民富國強的快速發展。
   上述這些文化突圍事例表明，文化突圍之所以成為現實，有一個重要的平臺，就是在于文化與旅游的結合。沒有文化內涵的旅游，那是低層次的蒼白無味的旅游，遲早被邊緣化。孫尚清先生說，旅游在發展的早期階段是經濟文化產業，在發展成熟期，則是文化經濟產業。旅游活動從本質上講是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是旅游經營活動，都具有強烈的文化性特點，大力挖掘出文化內涵，它才會具有吸引旅游者的魅力，文化突圍才能真正實現價值。
    五、河源具有文化突圍的條件，需要糾正三種認識誤區
    與珠三角周邊城市相比，河源具有許多文化突圍的條件，綜括起來，主要有四條。這四條，一般人都看得清楚，但在具體工作落實和放大效果方面則不盡然，說法和做法都各有千秋。
    一是河源具有便利的旅游交通條件。隨著廣惠、粵贛等高速公路的開通，河源已融入珠三角兩小時經濟社會生活圈。而隨著珠三角規劃綱要的實施，河源市委市政府采取“一保雙轉三連”的明智對策，珠三角城際輕軌延伸到河源，以及境內已規劃建設的大廣等幾條網狀高速公路，河源交通狀態將得到極大提升，與珠三角的關聯度將得到極大提升，與珠三角的城市界線將會在市民眼線中逐步淡化，這就為易地置業和休閑旅游創造了廣闊天地。
    二是河源旅游客源市場穩定，客源市場資源豐富。河源客源市場主要以珠三角為主，潮汕地區和贛南地區次之。東江水系覆蓋人口約2500萬，樂觀地估算，河源旅游客源腹地可覆蓋5000萬人口。
     三是河源擁有豐富的文化資源。如恐龍文化、水文化、趙佗歷史文化、東江客家文化、紅色文化等等，一些文化資源經過多年開發打造，已經逐步形成品牌。總體上看，河源文化資源是一座富礦，仍處于未挖掘狀態。
    四是河源擁有文化建設的政治社會優勢。自中共河源市委五屆三次全會以來，河源文化建設進入黃金發展機遇期。河源市委市政府創造性地貫徹落實科學發展觀，堅持經濟建設與文化建設并重，文化遺產保護與環境保護并重的“兩個并重”執政理念，將文化建設納入河源市縣區黨政領導班子落實科學發展觀考核評價指標體系，這對全面推進河源文化建設將起到主導作用。“客家古邑•萬綠河源”的城市名片定位已經得到社會認同，重視文化的社會氛圍逐步形成。
    相對搞招商引資、大辦工業園區等經濟工作而言，我們對如何開發利用河源文化旅游資源缺乏規劃，顯得有些茫然無措，習慣于和熟悉于粗放式的經濟工作，普遍存在著“吹糠見米”的急功近利心態，對最能體現領導干部個人素質、內在魅力和領導技能的文化工作，往往缺乏思考，拿不出什么高招和新招。個中原因，前面我們已經從宏觀方面簡要地作了闡述，在此不再贅述。
    我們認為，一個地區要進行文化突圍，首先是領導者的觀念要進行轉變，按科學發展的要求，重視可持續發展。通往羅馬的大道并非只是一條，文化既是苦旅，更是幾何倍數增長的豐收之旅。
     近幾年來，雖然研究河源文化資源的氛圍已經形成，卻鮮有成果。我們認為這與或多或少存在的浮躁心理有關。當前，需要避免和防止陷入三種認識誤區：
    一是傳統客家文化的研究與思維模式。客家文化的研究，最早始于清末任教于惠州豐湖書院的和平人徐旭曾。徐在總結分析清末江門地區長達五十多年的土客械斗事件中提出了客家民系概念。上世紀30年代，興寧人羅香林對客家根源的研究，提出了五次遷徙說，影響之大，流傳之廣，時間長達半個多世紀無人置疑。

    梅州客都、龍巖祖地、汀州首府、贛州搖籃，這些城市名片的形成，均得益于客家五次遷徙說理論。又由于河源居住的客家居民，絕大多數由福建龍巖和興梅地區遷入，因而在河源的客家文化的研究上，往往言必稱梅、贛、汀，囿于既定研究思維模式，無法發現河源客家文化的差異性，也就找不到河源客家文化特點。
    二是認為河源文化底蘊膚淺，產生妄自菲薄的自卑心理。如前所述，河源現有的客家居民其祖先絕大部分在明中葉至清初遷入，宋元時期原居民繁衍生息狀況難覓，是故這種自卑心理比較普遍。

    歷史文獻和事實表明，廣大河源地區在東江流域具有舉足輕重的地位，在石器時代是古人類活動的重要區域。古龍川循州府在唐宋時期是東江流域的政治經濟文化中心，一些重大歷史事件和重要歷史人物都與循州府相關聯，對唐宋元明時期東江流域客家民系的發展壯大，產生過極其重要的影響。隨著第三次全國文物普查的開展，史海鉤沉，文化遺存發現與發掘，河源厚重的文化底蘊將會展現在人們面前。
   三是浮躁的文字作秀和炒作。適度的炒作是城市名片宣傳所必須的，但是長期的炒作就給人以底氣不足之感，有自娛自欺之嫌。要避免陷入這種誤區，就必須抱有實事求是的態度，扎實進行基礎性的研究，重視發揮各類文化研究會的作用，選定一批研究課題，政府籌措研究經費，向社會公開招標，利用專家學者的力量，生產一批具有明顯河源特色的文化研究成果。
 六、尋找河源文化特質元素，形成文化突圍理論共識
   近十幾年來，如同城市建設特色危機一樣，文化建設的趨同現象也十分普遍。這種趨同現象，沒有宏觀層面的分類指導，不利于文化品牌的打造。要避免這種現象，必須以平和穩健的心態，耐心尋找和發現本地區的文化特質元素。廣西興安縣建設水街，邀請多名全國知名專家，用一年時間來論證水街靈魂元素。而我市客家文化公園方案設計競賽，由于對我市客家文化的特質符號把握不準，定性方面眾說紛紜，六家參賽單位的設計方案難以得到社會認同。
   結合這幾年的工作實踐，總結分析一些成功的范例，我們認為，河源文化資源的開發和利用必須堅持“突出特色，發揮優勢，避免雷同，培育個性”的原則，按照這個原則去挖掘、發現和審視河源文化特點。
    特色和優勢都是相對而言的，從全省范圍和文化產業角度看，河源文化資源的特色和優勢，主要集中在恐龍文化、東江流域客家文化、水文化和溫泉文化資源等四個方面。這四個方面的文化資源，特色鮮明，優勢明顯，具備產業開發的內在條件，可以形成文化產業鏈條。
   趙佗不僅是嶺南文化的開創者和奠基者，也是河源東江流域客家文化的重要人物，更是河源文化資源的重要特質元素，要將之作為客家文化的核心品牌和核心理念來打造。

圖片說明：趙佗是東江流域客家文化重要人物

    其一，趙佗是嶺南人文始祖。趙佗最為突出的兩大貢獻，就是“和揖百越”和“文德教化”。龍川是趙佗的“興王之地”，是嶺南文化的重要發祥地之一，他在任龍川令時，邀請吳國著名學者霍龍到龍川講學，推廣使用中原生產技術，傳播中原文化，開教化嶺南百越土著之先河。他在經略南越期間，用中原文化理念進行治理。與其同時代的劉邦，對其評價甚高，“嶺南通文理自趙佗始”。清代廣東學者屈大均在《廣東通志》中對此也做過同樣的評價。“和揖百越”實質就是和諧社會的理念與做法，今天我們倡導的和諧社會理念，早在2000多年前趙佗就已經在嶺南實踐了！
   其二，趙佗是嶺南客家先祖。趙佗是開發經營嶺南的第一人。毛澤東稱趙佗為南下干部第一人。秦50萬平定嶺南大軍隨趙佗定居南越大地，成為第一批成規模、成建制的南遷客家人，這批客家先民成為南越國的中堅力量。而后隨著趙佗取義歸漢，南越國寬松、開放、包容的環境，使中原南遷之人增多，“中縣之人不減”，經略嶺南“甚有文理”。這次南北民族交融過程，也是客家先民的第一次遷徙過程，要比五次遷徙說的啟始時間西晉317年，早500多年。
   對趙佗的歷史作用和地位，我們過去宣傳得不夠，不敢大膽推崇，甚至諱莫如深。對趙佗的宣傳和評價，我們必須堅持客觀公正的態度，敢于肯定他的歷史功績，像祭祀黃帝、舜、禹帝那樣，形成定制進行公祭。以趙佗為河源客家文化的核心元素，我們可以發現河源目前至少有八個“天下客家第一”的文化元素。對于這一點，另有專文論述，這里只是扼要述之。

圖片說明：佗城越王井是嶺南地區現存最古老的水井

    1、天下客家第一城——龍川佗城。佗城為首任龍川令趙佗的治所，已經有2200多年的建城史。最初為周長約800米的長方形土城堡。史載土城堡經歷代修補擴建，至隋末唐初已有相當規模。佗城是廣東省首批歷史文化名城，素有“秦漢重鎮，唐宋名城”之稱。

   開發佗城大有文章可做。可按秦漢建筑風格規劃和修繕佗城，重點擴建南越王廟，建設南越王趙佗紀念廣場，集資修繕百姓宗祠街，借助第23屆世客會在河源召開的大好時機，通過舉辦公祭趙佗活動，引導和帶動社會的祭祀活動，使趙佗的“嶺南人文始祖，嶺南客家先祖”影響深入社會，將佗城打造成為客家人拜謁客家先祖的“麥加”。
   2、天下客家第一井——佗城越王井。該井為趙佗任龍川縣令時所掘建，磚石結構，井口園形，直經1.2米，井深11.3米，唐乾符五年、明萬歷四年和清乾隆廿三年曾修葺。井后有石碑，其文為唐代龍川第一位進士韋昌明所撰，后人俗稱《越井記》，其文曰：“南越王佗氏，昔令龍川時，建治于嶅湖之東……鑿井于治之東偏……井，周圍丈許，深五丈，雖當亢旱，萬人汲之不竭。其源出自嶅山，泉極清冽，味甘而香……”越王井是現存稀有的秦代古井，也是嶺南地區現存最古老的水井，更是南越王趙佗在龍川乃至整個嶺南地區活動有確切記載的實物遺存。該井至今仍可汲取飲用，具有沏茶益壽等南越王品牌系列開發價值。

                   圖片說明：和平泥雞制作工藝一直流傳至今
    

    3、天下客家第一塤——和平泥雞。塤是中原先民最為古老的樂器，塤多為陶制，故稱其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛。塤傳播于嶺南地區，演變成日常家禽動物形象的泥雞。和平縣大壩鎮老正村白石坑自然村先民從中原遷入，都是制陶高手，祖傳泥雞制作工藝一直流傳至今。

   明正德年間，該村黎、袁、陳三姓都獲朝廷賜“制塤世家”金匾，所制泥雞產品是廣大興、梅、龍客家地區和江西三南地區兒童傳統玩具和土制樂器。和平泥雞有三孔或五孔之作，現已經申報省級非物質文化遺產名錄，目前正在挖掘整理泥雞吹奏曲譜，使之有望像越瓷甌樂那樣，重現空靈幽遠之美感。

                 圖片說明：紫金花朝戲是全國稀有劇種
   

   4、天下客家第一戲——紫金花朝戲。采茶戲是客家地區的傳統戲劇，具有普遍性的特點。紫金花朝戲是河源客家地區的特有劇種，也是全國的稀有劇種，具有唯一性的特點。該劇團晉京演出獲“天下第一團”稱號。花朝戲的起源，上可追溯到周武王伐紂的“前歌后舞”，下可與道教的祭祀樂舞相連，具有深遠的歷史和深厚的群眾基礎。紫金花朝戲已經入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。今后要獲得更大的發展，必須要結合河源歷史上的重大事件和重要人物進行創作排演，有了好劇本，才能生產一批名演員。

 圖片說明：每年一屆的忠信花燈節吸引許多人前來觀賞  

     5、天下客家第一燈——忠信花燈。史載，忠信花燈早在北宋初年已有起源，從中原遷入忠信地區的客家先民就有元宵吊燈習俗，明清時期達到鼎盛。現藏忠信上寮村賴明甫家的花燈紋樣雕板，經省考古專家組鑒定，為明清時期民間民俗文物。此為忠信花燈為天下客家第一燈的實物證據。連平縣已經連續9年舉辦忠信花燈節，打造忠信花燈品牌。今后仍要繼續放大花燈品牌效益，改革花燈制作工藝；規范吊燈習俗，以民間藝人或宗族長老唱賦形式主持上燈，使吊燈儀式程序化；開發司前古寨花燈文化遺存，建設忠信花燈博物館（基地），將千人流水席推介成為忠信地方特色風情大餐。
    6、天下客家第一酒——河源客家娘酒。河源客家娘酒是中國黃酒的一個重要分支。春秋戰國時期，釀酒技術已經非常成熟。從中原南遷的第一批客家人，已將古老的糯米酒釀制方法傳至嶺南。而將糯米酒釀制工藝演變形成客家娘酒文化，即在民間千百年來一直流傳的飲用娘酒古老習俗，則歸功于趙佗當年奏請秦帝國“可半給之”的一萬五千個中原客娘。此酒具延年益壽之功效，客家先民有普遍豪飲之習俗，南越王趙佗年逾百歲仍容光煥發，皆因長飲娘酒之故。此酒當年有“佗王酒”之美稱。
   目前娘酒生產主要集中在福建永定、江西贛州和廣東梅州、河源、惠州等客家地區，而完全秉承傳統釀造工藝和使用傳統甜酒曲的生產企業，只有河源地區僅存一家。更為重要的是，我國娘酒釀造工藝標準出自河源，河源綠純釀酒廠2003年取得客家糯米酒防酸工藝技術國家發明專利，并主導制定了廣東省地方標準《小曲糯米酒》（DDB44/427-2007）。今年3月份，我市文化部門積極組織材料，河源客家娘酒釀造工藝已成功申報進入廣東省第二批非物質文化遺產目錄，為河源客家娘酒作為“天下客家第一酒”再次增色添彩。
   至于天下客家第一湯——河源客家八刀湯，主要闡述河源客家美食的特點，表明客家美食在河源，河源是中國客家菜之鄉。天下客家第一技——龍川雜技，主要闡述龍川雜技的傳統與創新，以及在客家地區和東南亞地區的廣泛影響。限于篇幅，這里不再論述。
     七、開發河源客家文化載體，打造一批文化旅游名鎮名村
    這次文物普查發現線索表明，河源客家文化底蘊相當深厚，至6月10日止，僅龍川縣新發現文化遺存線索726條，和平縣新發現線索145處。在這些新發現線索當中，尤以明清時期的古民居、古建筑和新石器時代文化遺存為多，也有相當數量的唐宋時期的文化遺存點。這些文化遺存，是河源客家文化的重要載體，要按照“全面保護、分類修繕、綜合開發、重點突破”的基本原則，選篩一批有條件的村鎮，打造河源客家文化旅游景點。
   這里選取六例，陳述我們的基本看法。
    1、 天下客家第一城——佗城。雖然素有“秦漢重鎮、唐宋名城”之稱，但從客家文化角度看，仍以“天下客家第一城”定性為好。關于佗城的建設，前面已講了很多。從廣西興安鎮水街開發模式看，佗城的開發程度，取決于該縣領導者的膽識與魄力。

    圖片說明：蘇家圍已具一定知名度，但需要挖掘和注入文化內涵

   2、 南中國的畫里鄉村——蘇家圍。蘇家圍經多年打造已有一定知名度，但卻缺乏深度，需要挖掘和注入文化內涵。要從四個方面打造蘇家圍：一是水鄉蘇家圍。蘇家圍地處東江與久社河交匯處，可謂“三面綠水依依，十里翠竹綿綿”，擁有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，要放大“江風、竹影、漁歌”的水鄉韻味。二是建筑蘇家圍。蘇家圍保留有18座府第式明清客家古民居，其排水系統、廳堂布局、建筑構件、祠堂門坪裝飾諸方面，無不體現陰陽風水之追求，幾乎每一棟古民居都可以成為建筑范本。三是人文蘇家圍。蘇家圍是蘇東坡的后裔聚居地，蘇氏一族顯赫的家世都可以在這里找到見證，每一棟古民居都是一個傳奇故事。四是文化蘇家圍。蘇氏家族秉承詩書傳家傳統，創辦東山學堂，集聚蘇家圍方園幾十里的學子，學風鼎盛，聲名遠播。清道光年間，河源縣有24人考取秀才，單東山學堂蘇氏子弟便占了12人，是故有“蘇半縣”之稱。這種重教崇文風尚一直延續至今。至于現在宣傳推介的“性別蘇家圍”，不是客家文化的精華，基本上是客家人篾視婦女的陰暗面，有損蘇家圍的形象，應該撤展。

                        圖片說明：河源客家古民居獨具特色
   

    3、 大山深處的富紳家族——仙坑。東源縣康禾鎮仙坑村地處廣東省康禾林業資源自然保護區內，萬山環抱，群峰迭起，形似天然聚寶盆。葉氏家族自明萬歷十年遷居于此，經幾代繁衍生息，建起了近30棟圍龍屋。這些古民居保存完好，其中八角樓又名大夫第，建筑形式屬方圍，防御體系極為森嚴，整體結構固若金湯。四角樓建筑形式亦屬方圍，全圍四棟四杠，外加四角碉樓，合共九天二十七井，房子108間，占地1.5萬平方米，為東江上游最大面積最具特色之方形圍。

   仙坑自葉氏開祖以來，重視修建登云書院，開發附近景點，有清一代先后考取進士7人，貢生11人，郡庠生4人，邑庠生30人，歷代郡邑內的文人墨客游覽仙坑，留下一批名聯佳句。仙坑附近有康禾貢茶、溫泉、黃臘石等資源，極具開發價值。

        圖片說明：林寨興井村古民居是客家鄉土建筑的一枝奇葩
    

    4、 東江客家民居建筑博物館——林寨。東江流域客家民居明清時期主要以方形圍為主，清嘉慶年間至民國初，四角樓成為主要建筑模式。福建永定客家民居以土樓為主，梅州地區客家民居以圍龍屋為主。從地域上看，河源東江客家處于內陸農耕文化向海洋文化的過渡地帶，江河航運通海之便利，優于贛、汀、梅客家地區，其受海洋文化影響，較之前兩者，具有得風氣之先之利。

   從建筑符號上看，河源東江客家民居的建筑模式，較之前兩者，更體現了當地客家人的開放與包容的心態，更能體現當地客家人的人性化追求。林寨興井村客家四角樓群是東江流域客家文化的一個縮影，是客家鄉土建筑的一枝奇葩，是建筑雕刻藝術的典范，完整地反映了明清以來本區域傳統風貌、民俗風情和地方特色，已經入選廣東省首批古村落名錄，具有極高的歷史、文化、藝術和旅游開發價值。
    5、 和平陽光天地——熱水。該鎮溫泉資源開發已初具規模，并因此帶動了興隆小村農民的客家婚俗表演，興旺了小鎮街道的特色飲食行業。當前，要按旅游小鎮的標準，做好小鎮的文化旅游規劃，建設上等級公路，形成方便快捷的交通網絡。同時要重視挖掘小鎮的人文資源，如東江流域早期中共黨員羅響（方華）同志的生平事跡，豐富小鎮的文化旅游項目。
    6、 南越武王踏青處——古竹。南越武王趙佗鐘情于東江兩岸秀麗山色，在古竹越王山踏青訪友，流觴把酒，是故該山因此而名。越王山為東江流域少有的丹霞地貌，目前開發已小有規模。但整個景區缺乏統一規劃，景點之間缺乏統籌，配套項目缺乏建設，交通條件亟待改善。
   河源各縣此類有開發價值的名鎮名村較多，龍川縣有通衢、楓樹壩、黎咀等鎮，名村有細坳鎮小參村等。紫金縣有古竹、龍窩、蘇區、南嶺等鎮，名村有水墩鎮群豐村等。和平縣有陽明、林寨、下車等鎮，名村有大壩鎮高發村、合水鎮彰洞村、下車鎮石含村等。連平縣有忠信、元善等鎮，名村有忠信鎮上寮村、上坪鎮中村等。東源縣有仙塘、黃村、柳城等鎮，名村有仙塘鎮南園村、葉潭鎮逕口村等等。這些鎮、村都具備名鎮名村開發建設條件，可由文化部門和規劃建設部門聯合公布一批古村落名單，創建省級和國家級歷史文化名村、名鎮或古村落。

 圖片說明：恐龍文化資源是河源最具優勢的特色文化資源

  八、加快恐龍文化公園建設，形成恐龍文化產業鏈條
   恐龍文化資源是河源最具優勢的特色資源，是世界性的特色文化資源。自1996年3月首次在河源城南工地發現恐龍蛋化石以來，已發掘征集恐龍蛋化石1萬余枚，8具恐龍骨骼化石和167個恐龍腳印化石。河源是世界上絕無僅有的“龍蛋共生地”，館藏恐龍蛋化石數量世界第一，2005年載入吉尼斯世界紀錄，河源因此榮獲“中華恐龍之鄉”稱號。
   河源石峽恐龍蛋化石埋藏地位于市區南部，區位優勢明顯，占地面積達到2.26平方公里，為廣東省文化大省規劃建設的五大遺址公園之首，列入省級文物保護單位目錄。在埋藏地規劃建設恐龍文化公園，是歷屆河源市委市政府謀劃已久的項目。但是，由于認識上的誤差，在招商引資建設恐龍文化公園項目方面，2005年與廣東省廣晟資產經營公司多次洽談，未達成開發協議。這是一次難得的項目洽談，可惜已經錯失了一次發展機會。
    盡管河源恐龍文化公園項目尚未啟動，但對河源恐龍文化的研究和核心品牌的打造，已經在前幾年邁出了堅實的步伐。“元元”已經成為河源恐龍文化的卡通形象大使，擁有自主知識產權。以“元元”為主線的夢幻恐龍雕塑群體項目，是上屆市委市政府歷時兩年廣泛討論的集體智慧成果，也在爭議聲中開工建設。它的建設，為早已研發成功的6大系列129種恐龍文化系列工藝產品走向市場，提供了發展契機。
    恐龍文化公園建設，應該是河源文化突圍的主攻項目。該項目應當定位為世界級的主題公園，為此，需要將該項目提高到河源未來經濟社會發展的增長極、重大項目、后續項目的高度來認識。今年2月6日，市長劉小華率隊調研該項目籌建工作時指出，各相關部門要充分認識恐龍文化公園建設的重大意義，發揚只爭朝夕的精神，加快推進招商和前期啟動工作，把恐龍文化公園建設成為河源文化旅游業的“航空母艦”。
    河源恐龍文化公園建設，必須遵循主題公園建設的一般規律，配套足夠的旅游地產用地面積，規劃控制主題公園后續發展的足夠空間。當前，迫切需要研究該項目開發建設所需的一般條件，形成統一的認識和決策，抓緊推進建設步伐。否則，如此優質的恐龍文化資源將無法得到利用。可以這么說，隨著時間的推移，該項目以后招商與建設難度將會越來越大。

            圖片說明：萬綠湖千傾碧波蘊含著豐富水文化
   

   九、開展水文化研究，推動水文化產業發展
    水資源是河源最突出的優勢資源，水文化是河源最具特色的文化資源。但對這點的認識，絕大部分人仍然停留在生態文化這個層面上，將生態文化等同于水文化。實質上，生態文化是個泛概念，不能概括和揭示河源水資源優勢，只有水文化概念的提法，才能將水資源優勢提升到文化層面，揭示河源水資源的演變與發展脈絡。
    河源今天擁有水資源的優勢，是以河源人民幾代人的生命和貧困換來的。新豐江水庫和楓樹壩水庫的修建，徹底解除了河源下游2000萬人民的澇災之慮。而河源人民為保護東江水源付出的沉重代價，也奠定了河源下游2000萬人民富裕安康的基礎。正所謂“清水長流富貴地，空留貧窮給何源”，真實寫照了這種狀態和差距。
    對河源水資源和水文化的關注，我們由來已久。早在13年前，我們闡述過生態流域經濟學的理論觀點，對東江流域經濟發展提出了按流域統籌規劃的觀點，并選定一批課題擬籌辦東江生態流域經濟研討會。由于認識和經費問題，研討會計劃流產。這批選題至今看來，仍然具有研究價值和現實作用。

    當年的選題是：1、水資源的開發利用與保護的關系；2、水權理論研究；3、水資源的有償利用與補償算法研究；4、環境保護與經濟發展機會損失理論研究；5、產業結構升級和轉移與環境保護承載能力問題；6、經濟增長理論模型中的“殘差”問題；7、東江流域生態經濟功能及其深遠意義。現在，河源人追求了多年的夢想——新豐江管道直供水項目，已經通過專家論證，有望在近年內組織實施。由于牽涉到許多方面的利益，組織實施和權益分配過程必然有所爭執。而上述那些選題的研究，可以相當程度地消彌或弱化這種爭執。
    要放大河源水資源和水文化的宣傳效應，可以策劃制作《同飲東江水》之類的政論專題片，按照生態流域經濟學的觀點，剖析東江水上下游地區環境保護和利益補償機制，揭示河源長期維護優質生態環境的工作機理。
    在河源水文化建設方面，概括起來說，就是“造神、譜曲、編舞、建館”等措施，打造河源水文化品牌，彰顯河源“嶺南水城”魅力。
    1、 造神。即創造東方水神。以大禹之女禹女為原神。史傳，禹女秉承父志，為百姓驅逐洪水，后溺水于黃河，百姓祭祀之為“東方水神”。河源萬綠湖碧波連天，游人感嘆之余仍有遺憾，這就是缺乏水文化的介入。東方水神雕塑可安放于東江與新豐江交匯處，或萬綠湖碼頭廣場，配以名家撰寫的《東方水神賦》或《萬綠湖賦》石刻，便于百姓祭祀。
   2、 譜曲。即譜《河源：天下最綠的地方》歌曲。從生態來看，河源是綠色河源。從民俗風情來說，河源人民為環境保護作出巨大犧牲，背井離鄉無所怨言，河源人民的心靈是綠色的，也就是美麗的。
    3、 編舞。即編導《東方水神舞》。河源客家歌舞難以形成產業化特色品牌，可以考慮從水文化方面尋求突破。要以水文化為主題，以珍惜水為理念編排一臺歌舞劇，上編反映客家先民勇戰洪荒的歷史，下編反映現代水荒的現狀，倡導珍惜水資源的理念。白天游湖賞水，晚上看水神舞、品客家小食。要吸引民資投入，聘請名導精心打磨。
    4、 造館。即建造水文化博物館。若建此館，則為中國絕無僅有之館。館址可以選擇在有流動之感的東江河面。以“人類最后一滴水，就是人類自己的眼淚”為水文化博物館的創意理念。

          圖片說明：和平熱龍溫泉采用的是徽派建筑符號

      十、注入地方特色文化內涵，提升河源溫泉資源開發水平
    河源擁有非常豐富的溫泉資源，有“溫泉之都”的美稱。全市已探明發現的溫泉達37處，遍及全市五個縣區。目前已經開發的有源城區龍源溫泉，和平縣熱龍溫泉、大壩天上人間溫泉，龍川縣佗城合溪溫泉，紫金縣御臨門溫泉等等。東源縣熱水溫泉、黃田溫泉、義合溫泉及和平縣禮士溫泉，也在規劃開發當中。
   日本是溫泉大國，溫泉文化由日本人較早研究和實踐。溫泉所孕育出的文化，經過第一代洗浴文化到第二代洗浴加游戲的文化，到第三代洗浴加休閑的文化，再到引入保健概念的第四代文化，現在已經發展到引入旅游地產異地置業概念追求品質生活的第五代溫泉文化。
    河源溫泉資源的開發，與全省溫泉資源開發一樣，從溫泉文化的角度看，大都停留在洗浴文化階段，忽視注入地方特色文化內涵。河源“溫泉之都”城市名片的打造，要在規劃開發的理念上領先一步，要有溫泉文化理論作為支撐。
    1、 注入富有情趣的歷史文化元素，以便吸引更多游客到來。安微黃山溫泉古稱“靈泉”，突出宣傳了莫帝沐浴七七四十九日羽化升天的古老傳說。陜西華清池則重點宣傳了其與秦始皇、唐太宗、唐玄宗等帝王結下的不解之緣。珠海御臨門溫泉是這方面的成功范例。河源溫泉開發要借鑒外地的做法，發掘本地的宗教、歷史名人等文化元素，豐富營銷推廣手段。
    2、 注入河源客家建筑文化符號，建設地方特色的溫泉設施。在硬件建筑上照搬日本模式，是當前溫泉資源開發的通病。 河源龍源溫泉所建設的日本館、韓國館等等做法，是典型的日本模式翻版。而和平熱龍溫泉所采用的徽派建筑符號，已經與客家建筑有似曾相識之感，但仍缺乏河源地方特色。在建筑符號上張揚河源地方特色，是河源溫泉營銷最佳方式。
    3、 注入旅游地產理念，規劃建設高尚溫泉社區。易地置業和體驗優質生活，隨著城界的逐步消失，已成為中產階級對生活追求的最高原則，這些中產階級主要是珠三角地區的富裕階層，他們是高尚溫泉社區的高端住戶和業主。河源龍源溫泉在這方面已經有所實踐，但仍值得大力提倡和發展。每一處溫泉開發，應該形成一片高檔社區，帶動一方城鎮的發展。

                    （作者系河源市文化局局長）

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                    文化突圍在當前形勢下顯得“緊迫”

     北京大學文化產業研究所副所長、國家文化產業創新與發展研究基地副主任陳少峰認為文化突圍“緊迫”。這個“緊迫”，源自國民經濟可持續發展的壓力，源自年輕一代健康成長的壓力，也源自維護國家戰略安全的壓力，但都跟全球化的大背景密切相關。

               我市致力于打造全國聞名客家文化生態基地

    河源市委市政府近年來提出，河源要充分利用豐富的客家文化生態資源優勢，打造全國聞名客家文化生態基地，充分體現河源客家文化生態資源優勢，加快旅游旺市步伐，促進河源市經濟社會又好又快發展。　

   河源將抓好客家文化建設，進一步挖掘和弘揚客家古邑文化，不斷擴大河源客家文化的影響力，全力辦好2010年世客會，提高河源城市文明和知名度。

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                          關于趙佗

   趙佗（公元前237年 -前137年 ）是秦朝著名將領，南越國創建者。是南越國第一代王，公元前204年至前137年在位，號稱“南越武帝”。秦朝恒山郡真定縣人（今中國河北省正定縣 ）。 受秦始皇委派和任囂一起率領50萬大軍平嶺南 。公元前214年 ，嶺南平定之后，由于龍川地理位置和軍事價值都極其重要，趙佗被委任為首任龍川縣令。直至公元前208年，趙佗調任南海郡尉，他一共做了6年的龍川縣令。他在任龍川縣令、南海郡尉期間，和他建立南越國自稱“ 南越王 ”之后，他一直實行“和輯百越”的政策，促進了漢越民族的融合，并把中原地區的先進文化帶到了南越之地，使南越得到了很好的發展。 
  趙佗，少年負勇，精通武功韜略。秦始皇二十八年（公元前219年），年僅18歲的趙佗被封為五十萬大軍的副帥。秦始皇三十三年（公元前214年），年僅23歲的趙佗被封為首任龍川縣令，公元前208年，南海郡尉任囂病故，趙佗續任南海郡尉，時年29歲。公元前204年，建立南越國，自稱南越王，定都番禺（今廣州），時年33歲。漢高祖十一年（公元前196年），趙佗被漢朝封為南越王，時年41歲。漢高祖呂雉王（公元前183年），趙佗自稱南越武帝，時年54歲。公元前179年，呂后死后，漢文帝劉恒即位，趙佗去帝號而復漢朝，仍稱南越王，時年58歲。這就時說我們常說的趙佗歸漢。漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），南越王趙佗無疾樂終，葬于番禺東北，享年101歲，是中國歷史上迄今為止王中第一大壽者。佗卒后，由孫趙昧（《史記》作胡）及其后裔嬰齊、趙興、趙建德續任了四代南越王。漢武帝劉徹元鼎六年（公元前111年），南越國亡。南越國自公元前204年始，歷93年，世傳五代南越王，共計趙佗稱王稱帝67年，其后代共26年。

   趙佗自秦始皇二十八年（公元前219年），做50萬大軍副帥至漢武帝劉徹建元四年（公元前137年），為嶺南的統一和發展操勞了82個春秋，其中任50萬大軍副帥5年，龍川縣令6年，海南郡尉4年，稱南越武帝4年，南越王63年。

  趙佗在位期間，采取“和輯百越”的民族政策，促進了嶺南的民族融合和經濟文化的發展，為祖國的統一大業作出了重大的貢獻。

   趙佗在任龍川縣令的6年里，為民辦了不少好事、實事，如掘井筑城，設衙修路；傳播先進的中原文化和文明；推廣先進的生產力和農耕技術；改善越人居住條件；培養和起用越人做官；維護了良好的社會治安；推廣優良品種；遷漢人與越人雜居；推行漢人與越人互通婚姻。公元前209年，趙佗上書奏二世胡亥，派一萬五千無夫及年輕女人為士卒衣補，這些女子們后來都與將士和越人成了婚，建了家，立了業，不再回北方去。此外，他還鼓勵士卒與中原人和越人通婚。

                              紫金花朝戲

   花朝戲是根植于紫金“土生土長”的民間戲劇，流行于粵東客家地區。明清以來，紫金縣鄉村流行一種祭祀形式，俗稱“神朝”。凡廟宇落成或諸神誕日，鄉人便請來巫師設壇祭神，巫公、巫婆，手執小鑼和扇子，在嗩吶鑼鼓伴奏下，邊歌邊舞，向神朝拜，意在請神消災降福。 

   神朝樂舞生動活潑，音調樸實優美，為山區農民喜聞樂見。表演者為了取悅觀眾，往往在做完神朝后還要說說笑話，或把生活中梳裝、打扮、紡線、采花等動作滑稽化，并配上小曲演唱。清光緒年間，更有藝人根據客家地區的民情風俗，在這類演唱中加入人物情節，或搬演簡單的故事。因這種演出諧趣花俏，同肅穆虔誠的“神朝”形成鮮明對比，故人們稱它為“花朝”。清末，民間藝人葉春林，開始將“花朝”脫離“神朝”單獨演出，逐漸形成一種戲劇形式，并出現了演出花朝戲的“定長春”戲班。

   花朝戲在其形式和發展過程中，不斷從粵劇、采茶戲和漢調木偶戲中汲取豐富的藝術營養。花朝戲傳統劇目大都取材于愛情生活和民間傳說，表達懲惡勸善、向往婚姻自由的美好愿望。

   唱詞以七言四句居多，用客家方言演唱，末句加幫腔。封建勢力一向視花朝戲為“淫戲”，禁止進城演出，藝人們往往以做神朝為幌子來取得合法的身份進行演出，這就形成了花朝戲與神朝戲同臺演出的習俗，而且貫例要先做神朝，后演花朝戲，故有“上夜神朝下夜戲”之說。 花朝戲已入選首批國家級非物質文化遺產。紫金縣花朝戲劇團鐘石金先生則被授予第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人稱號。

                  關于和平泥雞

    塤是中原先民最為古老的樂器，塤多為陶制，故稱其音為土音，其音色古樸淳厚，自然和諧，為中原先民所普遍喜愛。塤傳播于嶺南地區，演變成日常家禽動物形象的泥雞。

   和平泥雞是中國古老的樂器之一。目前，和平縣相關部門已著手將“和平泥雞”申報廣東省非物質文化遺產。
   作為已有上千年歷史的樂器，“和平泥雞”卻從未出現過失傳、斷層的情況，可見其作為歷史文化的載體旺盛的生命力。由于“和平泥雞”體現了我國古老文化獨特的魅力，在2007年，“和平泥雞”被收入河源市第一批非物質文化遺產保護名錄，“泥雞”還被列為2010年第23屆世界客屬懇親大會表演節目之一。同時，為了更好地保護和挖掘客家傳統文化，和平縣相關部門正抓緊“泥雞”的改良和省級申遺工作。

              關于河源“恐龍”文化

  “中華恐龍之鄉”河源目前已經出土216窩2636枚恐龍蛋化石，是全國出土恐龍蛋化石最多的地方，并同時出土了7具恐龍骨骼化石，成為世界罕見的“龍蛋共生地”。河源有世界上有關恐龍的兩大之最。第一是河源是世界上唯一同時存在恐龍蛋化石﹑恐龍身體化石和恐龍腳印化石的地方；第二是河源恐龍博物館館藏恐龍蛋為世界最多，目前有11180顆。
   據專家挖掘考證，河源中生代地層中蘊藏著豐富的恐龍蛋、恐龍骨骼和菊石化石等地質遺跡資源，具有分布廣、數量大、種類多、埋藏淺、保存完好等特點。在“河源盆地”的紅砂巖中，恐龍蛋、恐龍骨骼化石分布面積約70平方公里，其規模為全國少有。除恐龍蛋化石外，河源市近年還出土了8具恐龍骨骼化石個體，發現了8組共168個恐龍足跡化石，成為世界上罕見的集恐龍蛋、恐龍骨骼和恐龍腳印化石于一體的埋藏地，與其他地方的恐龍資源相比河源的優勢體現在化石種類豐富，分布范圍廣，并具獨特性，可謂得天獨厚、舉世無雙。

   據推測，在河源市區的恐龍蛋化石埋藏量在30萬枚以上，分布面積之廣、品種和數量之多為世界之最。同時，先后發現4個恐龍骨骼化石點，初步修復出8具恐龍化石個體，其中7具恐龍化石被正式命名為“黃氏河源龍”。其主要特點在于它首次提供了進化的竊蛋龍類化石發現于蒙古戈壁之外的確鑿證據，其中一具化石骨骼完整程度達80%以上，現已被鑒定為國家一級文物。

                          關于河源溫泉

  河源境內的地下溫泉分布廣泛，水溫較高，具有廣闊的開發利用前景，河源被譽為廣東“溫泉之都”名副其實。

  目前，河源全市查明的地下溫泉資源共有32處，主要分布在該市源城區、東源縣、和平縣、紫金縣及龍川縣。河源現已開發利用的溫泉共有8處，分別是源城區高埔崗龍源溫泉、和平縣熱水鎮熱龍溫泉、紫金縣九和鎮御臨門溫泉（包括九和、熱水圩兩處）、和平縣公白鎮頤和溫泉、東源縣黃村鎮紅十月溫泉以及和平縣大壩鎮天上人間溫泉、龍川縣佗城鎮塔西溫泉；已辦理勘查許可證擬開發利用的有2處，分別是源城區源西辦事處響水溫泉、東源縣黃村鎮后崗溫泉；其余溫泉尚未妥善開發，僅為地方百姓用于洗浴、洗滌及育秧、灌溉等。

  溫泉是非常寶貴的旅游資源，又是難得的新能源和可再生能源。河源將合理開發利用溫泉地熱資源，進一步對外打響河源“溫泉之都”的旅游品牌。

                 關于客家娘酒

  客家娘酒在客家地方也叫老酒、黃酒，據說已有五千年的歷史，與江南的糯米水酒異曲同工，但卻有著絕然不同的獨特底蘊。客家娘酒呈乳白色，濃的用筷子一粘，可以拉出絲來，喝上一口，味美香濃，直透心頭。

   客家娘酒有種種美麗的傳說。據記載，是廖氏祖先廖化的“忠孝”“釀造”了客家娘酒。廖化字元儉，本名淳，襄陽人，曾為前將軍關羽主簿，羽敗，屬吳。話說廖化歸屬了吳國，想離開吳國回蜀國，卻沒機會，更何況還要帶上老母親。廖化在思念蜀國時，百無聊賴，于是將一些糯米用水浸透，接著，用甑鍋蒸糯米，他一邊燒火，一邊自言自語：“燜死你！燜死你！”然后，他又將蒸好的糯米放入陶器中，并將畬族人采集的一二十種藥材投入糯米中，用稻草包裹住陶器，他美其名曰：“服藥、凈身、草埋。”當時，廖化在搗鼓這些東西時，純粹是用來打發時間，宣泄郁悶的心情。沒想到，盛糯米的陶器閑置久了，廖化偶然想到打開看時，不僅沒把糯米悶“臭”，反而飄來一陣醉人的酒香，“黃酒”由此誕生了。廖化大膽地試嘗這種酒，結果發現味道好極了。那一剎那，他心中產生了逃離吳國的“美酒計”。后來，廖化將這種美酒和美酒的“處方”獻給孫權，當然，醉翁之意不在酒，當廖化提出：“要攜母親回趟老家”時，喝得暈乎乎的孫權大手一揮：“立馬放行！”于是，廖化連夜帶著母親往西行走，恰巧在路上碰到東征的劉備，隨劉備回了蜀國。
又據說，這種黃酒不是廖化自己的發明，而是他母親教他做出來的。不管怎么說，這種黃酒是廖化母子首次釀造的，于是，客家人稱黃酒為“客家娘酒”，以示紀念，后來，這種稱呼隨著客家人南遷，沿用了下來。
  隨著客家人來到河源定居，客家娘酒也在河源生下了根。客家娘酒一直在伴隨著河源客家人的生活，逢年過節，客家人要釀制客家娘酒；每逢喜事，比如孩子滿月、老人生日、結婚嫁娶等，客家人要釀制客家娘酒來招待客人。所以，在河源，客家娘酒又被稱為“客家喜酒”。

   客家娘酒的釀制并不復雜，在客家地區，可以說每家都有“釀酒經”。河源客家娘酒的釀造原料是糯米，有的地方選用白糯米，有的地方選用黑糯米。釀制時先將糯米用水泡透，然后瀝干水，將米盛進木制的飯甑，再把飯甑放入預先放有適量清水的大鍋，用柴火將糯米蒸成“酒飯”。等“酒飯”放涼到微溫時，按一定比例配入特制的“酒餅”，再把“酒飯”裝入酒缸糖化發酵，上面蓋上蓑衣或稻草等保溫材料。數天之后，“酒飯”便酒香熏人，這就是讓人“尋尾”（越吃越愛）的“酒釀”。當發酵恰到好處時，便在酒醅中兌入適量的涼開水，再把酒醅裝入密封的酒甕。只要儲存得合理，這些酒醅數年不壞，而且越陳越佳。釀酒講究“一餅、二水、三技術”，原料也得選擇上好的大冬糯米，只要一個環節出錯，釀出的可能就是酸醋了。如果在釀制的過程中加有曲，娘酒的顏色就是黃色的，如果沒有加曲，顏色則是白的。有的地方還把釀制好的客家娘酒裝在酒甕里，在酒甕的周圍要放一些谷殼、木糠（鋸木渣），然后起火焙。
  客家娘酒除了用來招待客人外，還有很大作用。據《幼學瓊林》記載，“其味香芬甜美，色澤溫赤，飲之通天地之靈氣，活經絡之神脈，尤適健身容顏之益也。”還有一種說法是，對客家婦女的最高“獎賞”，恐怕莫過于她們生孩子“坐月”時能喝上娘酒了。在產婦生下小孩的一個月內“坐月”時，客家娘酒配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅風、散瘀、活血、強身、催乳之功效。客家婦女有強健的體魄，客家娘酒功不可沒。

   作為客家文化的一部分，隨著經濟的快速發展，客家娘酒也在不斷發展。現代的科技加傳統的工藝，客家娘酒更顯魅力，它走出家門，邁向市場，向人們展示客家酒文化。目前，河源已開發了客家黃老酒、客家黃酒、客家喜酒、客家源黃酒等近十種品牌的客家娘酒，成為河源的特產，深受游客的喜愛。

                                                           [ 編輯\魯正義 黃質旭]