錦翼《紙上尋仙記》三大看點(diǎn)

解密中國(guó)志怪文化

■葛維屏

陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》的開(kāi)首引用了巴爾扎克的一句話(huà)“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史”，其實(shí)，志怪文化也可以看作是一個(gè)民族的秘史。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《紙上尋仙記》對(duì)破解我們民族文化心理有一定的意義。

首先，《紙上尋仙記》瞄準(zhǔn)了志怪文化背后的俗世隱秘。

作者博覽群書(shū)，對(duì)中國(guó)古代的志怪文化記載，進(jìn)行了全角度的搜集與全方位的掃描，把中國(guó)志怪文化里的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都分門(mén)別類(lèi)地劃入到自己的各個(gè)章回中。全書(shū)的三大門(mén)類(lèi)，對(duì)應(yīng)了人類(lèi)四件大事“衣食住行”中的“食”“衣”“行”，也就是說(shuō)，《紙上尋仙記》是按如下順序?qū)χ竟治幕�進(jìn)行楔入的：首先從志怪吃什么入手，然后再看鬼神穿什么，最后討論的是鬼神如何出行。人類(lèi)的四件事中，唯有“住”沒(méi)有專(zhuān)章涉及，但在其他的章節(jié)里，還是多多少少地波及到了鬼神的居住空間。

這些部分，恰恰是人類(lèi)最世俗的基本生活層面。作者可以說(shuō)是頂風(fēng)而上，迎難而進(jìn)，對(duì)志怪文化背后的世俗部分，進(jìn)行了一次穿透性的洞觀與察看，一下子就把中國(guó)人腦海里傳承與創(chuàng)造的一個(gè)虛構(gòu)的異度世界拉扯上了與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

特別要提到的一點(diǎn)是，作者在采擷資料的時(shí)候，不但從一些生僻少見(jiàn)的書(shū)中，找到了許多寶貴的立論素材，而且還能從一些我們耳熟能詳?shù)淖髌分校�提取出一些我們并沒(méi)有在意的隱秘細(xì)節(jié)，從中可以看出作者犀燃燭照的深刻洞察力。比如，作者在分析神仙們穿什么衣服的時(shí)候，特別提到神仙有一個(gè)標(biāo)配性的裝束，那就是羽衣，并認(rèn)為“羽衣后來(lái)成了神仙的代名詞”。然后作者引用了《西游記》中對(duì)福祿壽三星衣著的描寫(xiě)：“彩霧千條護(hù)羽衣，輕云一朵擎仙足。”從一本鴻篇巨制的書(shū)旮旯里找出不起眼的信息源，事無(wú)巨細(xì)地探討鬼神的生存必需品，可以看出作者探究入微的執(zhí)著。

其次，《紙上尋仙記》揭開(kāi)了志怪文化背后的文化心理。

作者在書(shū)中談的是妖，但句句說(shuō)的是人，還在書(shū)中忍不住慨嘆“人和妖的邏輯，還真是像”。這也是作者寫(xiě)這本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義所在。因?yàn)楣砩竦纳�存瑣事，可以說(shuō)是人類(lèi)生活的全息密碼，包羅人類(lèi)生存的全部秘密。

怪力亂神的一舉一動(dòng)、一衣一物，都反映了中國(guó)人的內(nèi)心期許。比如在“鬼也要吃飯”這一章，作者直接寫(xiě)出了中國(guó)文化的一種認(rèn)知共識(shí)：“我們的老祖先相信死亡不是生命的終點(diǎn)，不過(guò)是換個(gè)地方過(guò)日子。”這樣，中國(guó)人想象的神妖鬼怪的生存方式，就是正常人生的延續(xù)與變形。而在“飽食終日難矣載哉”一章中作者寫(xiě)道，中國(guó)的志怪文化中，認(rèn)定閻王那里有個(gè)飲食清單，名叫“食料簿”，這相當(dāng)于一個(gè)定額，每個(gè)人一生的食量都有一個(gè)定額，超過(guò)這個(gè)定額，就意味著死期不遠(yuǎn)了。你說(shuō)這是迷信吧，當(dāng)然可以，但它卻又恰恰體現(xiàn)出中國(guó)人非常濃郁的現(xiàn)實(shí)生存智慧。

這一部分是《紙上尋仙記》全書(shū)觸及最多的內(nèi)容，幾乎所有的中國(guó)人對(duì)志怪文化的設(shè)定，都有著現(xiàn)實(shí)的考量與校定。志怪文化中，隱伏著中國(guó)人的價(jià)值體系。

作者在中國(guó)的志怪文化中看到了人類(lèi)的心理秘密，甚至弗洛伊德的心理學(xué)，都可以在中國(guó)文化里找到原型。如書(shū)中寫(xiě)道：“動(dòng)物成了妖怪，還跟人一樣有了理性，它們就會(huì)壓制本我——妖怪的本我是他們的自然屬性。……《封神演義》中楊戩總是去借一面照妖鏡，這面鏡子的作用就是看出妖怪的‘本我’（真身），一旦掌握這個(gè)秘訣，就可以通過(guò)變化成他真身食物鏈的上一級(jí)來(lái)對(duì)付他。楊戩在收拾楊顯的時(shí)候就是先用了照妖鏡，發(fā)現(xiàn)他是一只羊妖，就變成一只老虎收拾了他。《西游記》時(shí)昴日星官能夠打敗蝎子精也是利用本我的這種相互克制的關(guān)系。”這種運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的基本概念去解讀中國(guó)志怪文化的心理秘密，激活了中國(guó)傳統(tǒng)文化思維里潛伏的意識(shí)形態(tài)，令人耳目一新。

最后，《紙上尋仙記》展示了志怪文化背后的認(rèn)知角度。

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在作者的敘述態(tài)度上。作為一本標(biāo)榜為民俗讀物的書(shū)籍，作者并沒(méi)有板起面孔，生硬而呆板地堆砌材料，而是采取一種現(xiàn)代的敘事手法，用一種調(diào)侃的語(yǔ)言，對(duì)古典文化的神怪紀(jì)錄作了新翻楊柳枝式的解讀。可以說(shuō)，敘述的風(fēng)格，本身就包含了作者的立場(chǎng)。在作者跳出沉悶的論文風(fēng)格的努力中，我們可以感受到作者獲得了一種認(rèn)知角度的嬗變與遞進(jìn)，仿佛擁有了一把超脫于素材的鋒利的解剖刀，能夠游刃有余地剖析出原作文本里隱含著的秘密。

不能說(shuō)《紙上尋仙記》是一本奇書(shū)，但它至少是中國(guó)古代志怪文化的一本百科全書(shū)，對(duì)中國(guó)古典文化中的志怪元素進(jìn)行了一次深層分析，也可以叫做解密讀本，對(duì)于我們了解中國(guó)文化的潛在意蘊(yùn)，有一定的指導(dǎo)意義。