位于萬綠湖北岸的牛峙山，與南岸的桂山雙峰對峙，是河源境內的著名山峰。清乾隆年間編撰的《河源縣志》關于牛峙山有這樣的記載：“在城北六十里蔡莊（現燈塔鎮），高百余丈。泉清石秀，上有神壇。”

山不在高，有仙則名。一直以來，牛峙山是燈塔盆地，尤其是盆地中心區域燈塔、順天、駱湖、雙江、澗頭等鄉鎮的地理坐標，也是當地人民的鄉愁記憶。細究起來，牛峙山能夠獲得如此崇高的聲譽，有幾方面的原因，一是因道士徐學源在山上悟道修仙而被視為洞天福地，二是承載著一方土地生產生活的印記，代表著燈塔地區的人文積淀。

巉巖峭拔 林蔭清越

牛峙山海拔827米，屬九連山山脈山系，由南、中、北三座山峰構成。南峰為主峰，與中峰和北峰形成掎角之勢，似三牛對峙而名“牛峙山”。牛峙山為巖山，巉巖累疊，嶒崚峭拔。險峻奇絕之外，又別具一番榮華敷弘的景象。豐富的巖壤孕育了多樣的動植物生態系統，使牛峙山成為萬物生長的家園。陰生苔蕨、灌木叢林、喬木蒼蓋叢雜交錯，盛裝妖嬈，登陟于石徑中，濃蔭蔽日，杪風泠泠，如入超凡脫俗之境。蘭花、野百合、山橡、烏桕、荷楓等名貴珍木隨處可見，在主峰的東面，還有一片數百年樹齡的古油茶林，每到秋冬季節，茶花盛開如沸雪翻騰，漫染山巔。當地村民把古油茶林稱為“齋公林”，相傳是元末明初由山上的寺廟僧人所植。

徐學源與平鼎大帝

在距離牛峙山山巔200米處，有一塊突出懸崖的石臺，形似燕子窩，是為“神壇”所在地。“神壇”歷經數次修建，今為鋼筋結構的矮小平房，主殿奉平鼎大帝神位。平鼎大帝在道教的神譜中并沒有記載，想來應為當地民間的信仰之神。關于它的由來，不得不提道士徐學源。據當地村民講述，徐學源出生于清代中期，為興梅地區（今梅州市）一書香世家的飽學之士，因見當時社會黑暗，川楚白蓮教橫行，民不聊生，遂舍家修道，游方的腳步最后停留在牛峙山。在山上的“燕子窩”，徐學源奉平鼎大帝為道學神祇，平常掃灑耕種，樵薪執苦，以農人的勤懇勞作，在滿目山嵐中，磨礪沉重的肉身，成就仙風道骨。他帶著一身的草木香，為山下村民施醫送藥，藥理精湛，手到病除。徐學源仙逝后，村民把他葬在“燕子窩”旁。生前本是村民的守護神，死后，徐學源理所當然地成為人世的神。而對于平鼎大帝，人們則選擇了更為實用的功能：祈福消災。于是每年，平鼎大帝的神位被請下山挨村巡游。燈塔地區打醮的傳統，便來源于此。除了“文革”期間，它竟然風雨無阻地延續了200多年，至今仍是三年一醮，打醮的和來看醮的，加起來有上萬之眾。念經、拜懺、降符、奏表……熱熱鬧鬧的空隙，還有雜耍、山歌、戲劇表演，一場醮，成為民間隆重的節日和群眾集體的歡娛。

關于牛峙山神壇，當地民間還流傳有其他說法。一說祀玉鼎大帝，即傳說中的玉虛宮元始天尊門下十二金仙之一。二說祀牛峙山山神，即牛皮山阿公。根據成書稍晚的清同治年間的《河源縣志》所載，神壇祀平鼎大帝最為確鑿，其文字描述翔實：“牛峙山神廟，祀平鼎大王、天岳夫人二位尊神，聲靈赫耀，祈禱立應，咸豐年間嘗發神兵助陣御寇，附近鄉民稍有釁端，或降諸乩或示之夢，神靈所至，兵銷禍解。壬申，奉綸音，準賜封號曰：靈異太神。”由此可見，平鼎大帝神壇應該早于徐學源出現，是徐學源在山上修道，讓平鼎大帝更貼近人世，以致后來聲名更加顯赫，被詔封為“靈異太神”。這樣的人神互達，像一個綺麗的神話，模糊又通透，使牛峙山蒙上一層神秘的色彩。因其混沌太清，又因其倨傲清奇，也使牛峙山成為流漾著繁星皎月的洞天福地。

“仙泉”與“牛皮”

在平鼎大帝神壇的右下方，有一口山泉。泉水在石壁罅隙汩汩冒出，形成一方天然的石井，因四季流涌不絕，又被稱為“萬人湖”。“萬人湖”的存在，更添牛峙山的造化神妙。想來在此修道的徐學源，汲水之時總有朗月在手，年復一年安身且安心。如今“仙泉”的噴涌量要比過去清淺，村民道出的原因是曾有人將泉眼鑿深所致。這樣關于知足與貪心的故事，在民間十分常見，牛峙山“仙泉”也不免落入故事的俗套。對此，我們將信將疑，只好一笑了之。

另一個同類的故事，便是關于“牛皮山”的來歷。牛峙山又名“牛皮山”，這個叫法比“牛峙山”來得更加久遠。相傳，過去山下村莊每年打醮時，山里總會走出一頭山牛，作為法事活動的待客菜肴。村民相信，這是平鼎大帝在顯靈。有一年，宰牛的村民動了私心，用自家的公牛調換了山里來的雌牛。就這么一念，使后來的打醮活動再也沒有“神賜生牛”的幸運，人們看見的，是一張牛皮鋪蓋在高高的山崖。“牛皮山”的叫法，就是從那時流傳開來。數百年來，這個似是而非的傳說，飛揚生動。細究起來，應該是過去牛峙山有過野牛成群的景象，從而衍變出“神賜生牛”的傳說景觀。

山水清音，縱意所如。高高聳立于燈塔盆地上的牛峙山，是巍峨之山，更是讓人遠離喧囂、凈化身心的出塵之山。它以青碧的蓊郁，成為燈塔地區的美麗冠蓋；以深厚的時光積淀，成為人們的美麗鄉愁。

作者：十三蓍